ORANG KRISTEN TIDAK BERDEVOSI KEPADA MARIA, IBU YESUS

Sebelum dijawab inti pertanyaannya, ada hal yang perlu diluruskan “bahkan Gereja sampai bulan Oktober sebagai bulan Maria”. Yang benar, Oktober bukan bulan Maria, melainkan bulan Rosario. Bulan Maria adalah bulan Mei. Bahwa pada Mei dan Oktober umat Katolik banyak berdoa Rosario, kiranya itu benar. Selain dua bulan tersebut, masih ada belasan lain pesta dan hari raya yang terkait dengan Maria, misalnya hari raya Santa Perawan Bunda Allah, Maria dipersembahkan kepada Allah, Hati Suci Perawan Maria, dsb. Penetapan Gereja itu menunjukkan bahwa Maria Bunda Yesus memiliki peran penting dalam karya keselamatan Yesus Kristus, puteranya.

Saudara-saudari kita, umat Kristen, mereka menaruh hormat kepada Maria, sebagai ibu Yesus. Dalam hal ini Martin Luther memberikan teladan yang sangat bagus, namun benar, bahwa umat Kristen tidak memiliki tradisi berdevosi, atau memberi penghormatan secara khusus kepada Bunda Maria seperti yang lazim pada Gereja Katolik. Penyebabnya, karena dalam kekristenan tidak diberi temoat yang layak semua jenis devosi, bahkan berdevosi kepada Yesus sendiri, seperti misalnya berdevosi terhadap sengsara-Nya, hati-Nya yang kudus atau tubuh dan darah-Nya yang suci; meskipun mereka percaya terhadap kekudusan hati-Nya  dan kesucian sengsara-Nya. Orang Kristen sejak awal meniadakan devosi kepada para malaikat meskipun mereka percaya adanya para malaikat. Demikian juga, berdevosi terhadap orang kudus dihapuskan dalam praktek kehidupan kekristenan.

Umat Gereja Kristen berkeyakinan, tidak ada ibadah yang lebih layak selain kepada Allah dan tidak ada perantara kepada Allah selain Yesus, sebab Dia adalah satu-satu-Nya perantara. Hal ini, tidak ada yang bertentangan dengan Gereja Katolik. Gereja Katolik sepenuhnya juga berkeyakinan kepada orang kudus seperti Maria ibu Yesus, tidaklah sama dengan pujian dan ucapan syukur kepada Allah. Gereja Katolik tidak pernah ragu terhadap kebenaran berdevosi kepada Maria, apalagi, setelah diteguhkan oleh pesan-pesan Maria sendiri melalui peristiwa penampakannya, seperti di Lourdes, Garabandal, Guadalupe, dsb.

Salinan dari “Sorot Mencor - 18 Oktober 2015”

KONSTITUSI, DEKRIT, DAN ENSIKLIK

Konstitusi, pertama merupakan pernyataan yang dikeluarkan oleh konsili ekumenis mengenai dogma Gereja, misalnya Konsili Vatikan I mengeluarkan konstitusi tentang Gereja. Konsili Vatikan II (1962-1965) sebagai konsili ekumenis terakhir dalam Gereja Katolik telah menghasilkan empat konstitusi: Dei Verbum tentang Wahyu Ilahi; Gaudium et Spes tentang Gereja; Sacrosanctum Concilium tentang Liturgi Kudus. Kedua, konstitusi adalah anggapan dasar suatu ordo, tarekat, atau serikat religius yang dikukuhkan oleh seorang Paus atau Uskup. Ketiga, merupakan suatu dokumen dari Paus untuk mengumumkan hokum atau keputusan penting, baik kebijaksanaan sendiri (Motu Proprio), atau dalam kebersamaan dengan dewan kardinal (Bula).

Dekrit merupakan penjabaran ajaran resmi Gereja tentang soal-soal khusus dalam rangka pembaharuan dan penyesuaian. Konsili Vatikan II menghasilkan Sembilan dekrit, antara lain : Ad Gentes tentang karya misioner Gereja; Apostolicam Actuositatem tentang kerasulan awam; Christus Dominus tentang kegembalaan Uskup dalam kehidupan gereja Katolik; Inter Mirifica tentang alat-alat komunikasi sosial dalam Gereja. Optatam Totius tentang pendidikan imam; Orientalium Ecclesiarum tentang Gereja-Gereja Katolik Timur; Perfectae Caritatis mengenai pembaharuan yang serasi hidup kebiaraan; Presbyterorum Ordinis mengenai kehidupan dan pelayanan para imam; Unitatis Redintegratio adalah dekrit tentang ekumene.

Ensiklik adalah urat penting yang memiliki wibawa Magisterium (kuasa mengajar Gereja) yang ditulus oleh Paus untuk seluruh Gereja atau sebagian warga Gereja. Dalam Gereja Timur ensiklik untuk menyebut surat yang ditulis Uskup yang ditulis untuk kalangan luas; sedang dalam Gereja Anglikan, ensiklik untuk menyebut pesan-pesan yang dikeluarkan pada akhir suatu konferensi. Contoh-contoh ensiklik yang penting dalam Gereja Katolik : Sicut Dudum (1435) – Paus Eugenius IV; Vix Pervenit (1745) – Paud Benediktus XIV; Quanta Cura (1864) – Paus Pius IX; Humanum Genus (1884) – Paus Leo XIII; Vehementer Nos (1905) – Paus Pius X; Humani Generis Redemptionem (1917) – Paus Benediktus XV; Mediator Dei (1947) – Paus Pius XII; dari Paus Yohanes Paulus II : Redemptor Hominis (1979), Laborem Exercens (1981), Redemptoris Mater (1987), Redemptoris Missio (1990), Centesimus Annus (1991), dari Paus Benediktus XVI : Caritas in Veritate (2008) dan Paus Fransiskus : Lumen VIdei (2013), Laudato Si (2015).

Salinan dari “Sorot Mencor - 20 September 2015”

JAWABAN 'AMIN' SAAT KOMUNI

Untuk menjawab penting atau tidak dalam mengucapkan kata “Amin” saat menerima komuni, perlu dijelaskan makna kata itu. Kata “Amin” berasal dari kata bahasa Ibrani, yang berarti semoga demikian, sungguh demikian. Dalam Perjanjian Lama, kata ini, digunakan untuk mengungkap persetujuan, juga untuk mengungkapkan pengukuhan. Dalam Perjanjian Baru kata “Amin” digunakan untuk mengungkapkan persetujuan dalam upacara ritual (liturgi). Gereja menggunakan kata “Amin” untuk menyatakan makna semoga demikian adanya; atau demikian hendaknya; atau mengungkapkan persetujuan; memang begitu adanya; pasti, atau sudah tentu. Kata Amin masuk dalam peribadatan kristen, melalui peribadatan Yahudi, sebab, ibadat Yahudi sudah menggunakan jauh sebelumnya.

Selanjutnya, ketika Imam, atau Akolit (Asisten Imam) menerimakan komuni, atau tubuh Kristus, ia menaikkan hosti di hadapan penerima sambil mengatakan, “Tubuh Kristus”, lalu roti disambut penerima sambil menyatakan “Amin”. Arti jawaban “Amin” yang dinyatakan penyambut “ya, saya setuju, ini memang Tubuh Kristus bagi saya”. Jawaban itu perlu sebab, seseorang bukan saja sedang mengungkapkan persetujuannya, namun dengan itu orang memberikan kesaksian kepada orang lain tentang imannya terhadap sesuatu yang sedang dilakukan.

Setiap kesaksian selalu memerlukan bentuk lahir, jika itu hanya di dalam hati, namanya bukan kesaksian. Nada, cara, volume, atau gaya seseorang dalam menuturkan kata-kata sering mengekspresikan sikap batin seseorang. Orang yang menyatakan ketika menyambut tubuh Kristus “Amin” dengan mantap, jelas dan tegas, diharapkan itu mencerminkan sikap batin terhadap Tubuh Kristus yang diimani. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan, betapa perlu dan pentingnya menjawab “Amin” saat menerima Tubuh Kristus.

Salinan dari “Sorot Mencor - 14 Juni 2015”

PRINSIP-PRINSIP AJARAN SOSIAL GEREJA

Benar, bahwa Gereja memberi perhatian besar terhadap Ajaran Sosial Gereja, beberapa tahun lalu, secara nasional dalam rangka peringatan 100 tahun Rerum Novarum, dibanyak tempat dilakukan pengkajian, publiasi, pendalaman, dan aneka bentuk kegiatan bertujuan agar seruan Gereja terkait membangun dunia yang semakin sejahtera semakin menjadi efektif.

Adapun, prinsip-prinsip Ajaran Sosial Gereja (ASG) ada lima : Martabat Manusia, Berpihak kepada Kaum Miskin, Solidaritas, Subsidiaritas, dan Kesejahteraan Umum. Prinsip pertama, Martabat Manusia, prinsip ini dasarnya adalah misi Kristus sendiri, yakni keselamatan seluruh umat manusia. Martabat Manusia sebagai citra Allah harus dipulihkan, dan dicerahkan kembali. Titik pusat perhatian Gereja membangun manusia, bukan materi.

Prinsip kedua, Berpihak kepada Kaum Miskin, pilihan Gereja ini berdasar Visi Yesus sendiri yang berpihak pada kaum miskin (Luk 4:18-19), Paus Paulus VI melalui Octogesima Adveniens dan Yohanes Paulus II menyerukan, Gereja tetap berpihak pada kaum miskin. Prinsip ketiga, Solidaritas. Melalui prinsip ini hendak dinyatakan bahwa keperpihakan Gereja terhadap kaum miskin dan tertindas, bukan sekedar berbelas kasih, namun suatu ketetapan hati yang mantap dan tekun untuk berkomitmen terhadap kesejahteraan umum, pada kebaikan semua orang dan setiap individu.

Keempat, Subsidiaritas, prinsip ini dalam usaha menyejahterakan kaum miskin dan tertindas, menuntut partisipasi dari yang diperjuangkan, mereka harus menentukan sendiri, atau mengambil keputusan sendiri dalam perjuangan menyangkut dirinya. Kelima, prinsip kesejahteraan umum mengajarkan bahwa setiap orang bertanggung jawab terhadap kesejahteraan orang lain. Tanggung jawab itu mewajibkan bagi setiap orang untuk mengambil bagian dalam menyejahterakan setiap individu, kelompok dalam masyarakat.

Salinan dari “Sorot Mencor - 2 Agustus 2015”

KEWAJIBAN-KEWAJIBAN UMAT DALAM GEREJA KATOLIK

Dalam Gereja Katolik sudah ada kewajiban serupa hanya beda bunyi rumusan kewajibannya, misalnya setiap orang Katolik wajib menaati sepuluh perintah Allah setiap hari sepanjang hidup : (1). Jangan menyembah berhala, berbaktilah kepada-Ku saja, dan cintailah Aku lebih dari segala sesuatu. (2). Jangan menyebut nama Tuhan Allahmu dengan tidak hormat. (3). Kuduskan hari Tuhan. (4). Hormati ibu-bapamu. (5). Jangan membunuh. (6). Jangan berzinah. (7). Jangan mencuri. (8). Jangan bersaksi dusta tentang sesamamu. (9). Jangan mengingini istri sesamamu. (10). Jangan mengingini milik sesamamu secara tidak adil.

Dalam Gereja Katolik ada kewajiban lain, setiap orang Katolik wajib mentaati lima perintah Gereja : (1). Rayakan hari raya yang disamakan dengan hari Minggu. (2). Ikutilah perayaan Ekaristi pada hari Minggu dan hari raya yang diwajibkan, dan janganlah melakukan pekerjaan yang dilarang pada hari itu. (3). Berpuasalah dan berpantanglah pada hari yang ditentukan. (4). Mengaku dosalah sekurang-kurangnya sekali setahun. (5). Sambutlah Tubuh Tuhan pada masa Paska.

Dalam Gereja Katolik ada sepuluh kebiasaan yang harus dihidupi umat Katolik sejak kecil sampai lanjut usia, dan setiap orang tua wajib mendidikan kebiasaan itu pada anak-anaknya : (1). Berhimpun pada hari Minggu. (2). Membaca Kitab Suci. (3). Melaksanakan Ibadat Harian : Ibadat Pagi, Ibadat Bacaan, Ibadat Siang, Ibadat Sore, Ibadat Penutup, ibadat ini bukan doa harian. (4). Berdoa bersama dalam keluarga. (5). Berdoa secara pribadi. (6). Terlibat dalam kehidupan jemaat setempat (Lingkungan, stasi, paroki). (7). Terlibat dalam masyarakat. (8). Berpuasa dan berpantang. (9). Memeriksa batin. (10). Mengaku dosa di hadapan imam.

Selanjutnya sambil melaksanakan kewajiban-kewajiban itu, umat Katolik memperhatikan sabda Tuhan, “ Ingatlah, jangan kamu melaksanakan kewajiban agamamu di hadapan orang supaya dilihat mereka, karena jika demikian, kamu tidak beroleh upah dari Bapamu yang di Sorga.” (Mat 6:1)

Salinan dari “Sorot Mencor - 22 Maret 2015”

MACAM-MACAM DOSA

Sebelum dijawab aneka macam dosa, perlu dijelaskan dahulu, apa itu dosa. Dosa adalah suatu pelanggaran terhadap akal budi, kebenaran, dan hati nurani yang baik. Dosa adalah satu kesalahan terhadap kasih yang benar terhadap Allah dan sesama atas dasar satu ketergantungan yang tidak normal kepada barang-barang tertentu. Dosa melukai kodrat manusia dan solidaritas manusiawi. Santo Agustinus mendefinisikan dosa sebagai “kata, perbuatan, atau keinginan yang bertentangan dengan hukum abadi (Faus. 22, 27).

Menurut Kitab Suci dosa merupakan penghinaan terhadap Allah: “terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berdosa dan melakukan apa yang kau anggap jahat” (Mzm 51:6). Dosa memberontak terhadap kasih Allah kepada manusia dan membalikkan hati dari Dia. Seperti dosa perdana, ia adalah satu ketidaktaatan, suatu pemberontakan terhadap Allah, oleh kehendak menjadi “seperti Allah” dan olehnya mengetahui dan menentukan apa yang baik dan apa yang jahat (Kej 3:5). Dengan demikian dosa adalah cinta diri yang meningkat sampai menjadi penghinaan Allah (Agustinus, civ 14, 28). Karena keangkuhan itu, maka dosa bertentangan penuh dengan ketaatan Yesus (bdk. Flp 2:6-9) yang melaksanakan karya keselamatan.

Tentang bentuknya, dosa itu beraneka ragam. Kitab Suci memiliki beberapa daftar dosa. Surat kepada umat di Galatia mempertentangkan pekerjaan-pekerjaan daging dengan buah Roh: “Perbuatan daging telah nyata, yaitu : percabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, amarah, kepentingan diri sendiri, pencideraan, roh pemecah, kedengkian, kemabukan, pesta pora, dan sebagainya. Terhadap semuanya itu kuperingatkan kamu, seperti yang telah kubuat dahulu, bahwa barang siapa melakukan hal-hal yang demikian, ia tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah (Gal 5:19-21). Kitab Suci mengajarkan bahwa dosa itu berasal dari dalam hati manusia, di dalam kehendak manusia yang merdeka, atau bebas. “Karena dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, sumpah palsu, dan hujat. Itulah yang menajiskan orang (Mat 15:19-20).

Salinan dari “Sorot Mencor - 8 Maret 2015”

KUNCI KERAJAAN ALLAH

Untuk memahami sabda yang berkaitan dengan kunci kerajaan Allah, pertama kita perlu tahu mengapa kunci itu diberikan kepada Petrus, bukan yang lain. Injil memberikan kesaksian kepada kita, bahwa sejak awal kehidupan Yesus di muka umum, Ia memilih laki-laki dua belas orang; mereka ini harus ada bersama Dia dan mengambil bagian dalam perutusan-Nya. Yesus mengijinkan mereka mengambil bagian dalam otoritas-Nya, bahkan Yesus mengutus mereka untuk melakukan hal yang sama yang Ia lakukan, yakni memberitakan Kerajaan Allah dan menyembuhkan orang (Luk 9:2). Mereka berhubungan sedemikian erat dengan Yesus, sebab, Kristus memimpin umat-Nya melalui mereka. Dalam kebersamaan dua belas orang laki-laki itu, Simon Petrus menduduki tempat pertama. Yesus memberi kepercayaan yang khusus kepadanya. Kepercayaan Yesus kepada Petrus secara eksplisit dikatakan, “Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaatKu dan alam maut tidak akan menguasainya (Mat 16:16-18).

Kedua, Simon Petrus sebagai yang pertama dari antara dua belas murid diberikan wewenang khusus, “Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga.” (Mat 16:19). Gereja menafsirkan kuasa kunci-kunci itu berarti wewenang untuk memimpin rumah Allah, yang tidak lain adalah Gereja yang didirikan Kristus. Tugas itu, dinyatakan secara lebih tegas oleh Yesus pasca kebangkitan-Nya. Ia sebagai gembala agung mengatakan kepada Petrus setelah menguji cintanya: Gembalakanlah domba-domba-Ku” (Yoh 21:15-17). Lalu, wewenang untuk “mengikat” dan “melepaskan” menyatakan wewenang di dalam Gereja untuk membebaskan dari dosa, mengambil keputusan menyangkut ajaran dan memberikan keputusan-keputusan disipliner. Tiga otoritas Kristus yang besar itu dipercayakan kepada Gereja melalui pelayanan para Rasul (bdk. Mat 18:18) dan terutama melalui Petrus yang diberikan wewenang khusus oleh Kristus.

Ketiga, Simon Petrus dan para rasulnya, dilanjutkan para penggantinya yakni Paus dan para uskup. Para pengganti Petrus dan para rasul itu tetap memiliki kuasa yang sama yang diberikan Kristus kepada Simon Petrus dan para rasul. Diberi kuasa untuk membebaskan dari dosa, mengambil keputusan menyangkut ajaran dan memberikan keputusan-keputusan disipliner dalam Gereja-Nya.

Salinan dari “Sorot Mencor - 3 Mei 2014”